Возвращаясь к будущему пути - Глава 422.
Глава 425.
425-я каста Кочин
По сравнению с пассивной защитой династии Чжу Мин в контакте с Португалией в реальном мире, битва при Туэн-Муне или битва при Сикаоване при Минпу и Португалии была намного меньше, чем защита Португалии в Западной Африке.
С точки зрения текущей боевой эффективности империя Вэй Ся явно сильнее.
Защита страны в простой провинции может убить Португалию на восточном пути.
Фон пока здесь.
Угол обзора сужается, и в центре внимания - возвращение к четвертому жизненному опыту Вэй Дуншэна.
Личность Вэй Дуншена в четвертом поколении также является его потомком. По сравнению с опытом предыдущих трех поколений, личность Вэй Дуншэна продолжала ухудшаться, а его номинальный отец был просто префектом Цзяочжи Фань Гуолуна. Отец Вэй Дуншэна умер в 1477 году во имя четвертой жизни. Он был сыном высокопоставленного чиновника с более неблагополучным прошлым, чем в третьей жизни.
Третье поколение - сын премьер-министра династии Цзинь, и семья не будет беспокоиться о стоимости еды и одежды, независимо от того, насколько плохо в семье; и сын префекта четвертого поколения, стоимость еды и одежды стала недостаточной. Разумеется, дефицит здесь только в поставках предметов роскоши. Фактически, Вэй Дуншен в четвертом поколении владеет более чем 300 акрами плодородных земель, и он настоящий крупный землевладелец. Пока вы не тратите много денег на изучение чувака, этих трехсот акров плодородной земли хватит для поддержания хорошего уровня жизни.
Более 300 акров плодородной земли, десять арендаторов и несколько домашних слуг - это подарок Вэй Дуншена в четвертом поколении от номинального отца или подчиненного Кольца Завтра.
Однако все эти свойства записаны на бумаге, и у Вэй Дуншэна пока нет шансов увидеть это, потому что он сейчас учится в Лунбянь Фу.
Говоря о Лунбянь Фусюэ, необходимо ввести систему набора ученых в династию Вэй Ся.
Еще в первой жизни Вэй Дуншэн начал реформировать систему имперских экзаменов с учетом китайских особенностей и продвигал механизм Гоццзянь, существовавший при династии Лю Хань. Во время второго жизненного опыта Вэй Дуншэн использовал силу короля династии Цзинь, чтобы проверить и заполнить вакансии и улучшить Гоццзянь. Гоцзицзянь постепенно стал стандартом династии Вэйся и Двадцати вассальных королевств.
Гоцзицзянь делится на цзюцзянь, гунцзянь и иньцзянь.
Шейд-тюрьма относится к тем, кто зависит от своих родителей, чтобы стать учеником тюрьмы. Когда родители достигают определенного уровня официального звания, им разрешается отправить одного или двух сыновей на учебу в Императорскую тюрьму штата. Те, кто не достигли уровня своих родителей, но внесли выдающийся вклад или погибли в результате национальных бедствий, также могут записать своих детей в Имперский колледж.
Тюрьма дани - это вариант системы инспектирования. У некоторых чиновников и знати есть определенное количество мест для расследования, как если бы они использовали сыновнюю почтительность и другие методы работы, чтобы рекомендовать выдающиеся таланты Имперскому колледжу.
Цзюцзюань - это вариант имперской экзаменационной системы. В стране ежегодно проводится вступительный экзамен, аналогичный имперскому, в определенное время и в определенном месте. Сдавшие экзамен могут поступить в Имперский колледж.
В отличие от системы имперских экзаменов, Guozijian больше похожа на реальное университетское образование. Независимо от того, присяжные заседатели, тюрьмы дани или тенистые тюрьмы, они должны получить как минимум четырехлетнее образование на языке Гоцзицзянь в качестве студентов. Только после успешной сдачи выпускных экзаменов Имперского колледжа и получения чести быть талантливым ученым студенты могут надеяться, что карп прыгнет в ворота дракона и станет членом правящего класса.
В связи с растущим спросом на работу в стране Guozijian постепенно расширила круг учащихся. Например, самая большая по численности населения императорская семья разделилась и основала три филиала школы. В то же время конкуренция между студентами-супервизорами и студентами-супервизорами становится все более ожесточенной, особенно между студентами с более низким статусом, которые расширили стартовую черту и упорно трудились для достижения цели вступительных экзаменов в Государственный университет в раннем возрасте. детство.
Когда будет рыночный спрос, будет сформирована отрасль. Частные учебные заведения или учебные заведения для вступительных экзаменов в Имперский колледж постепенно становятся все более формализованными, постепенно формируя частные учебные заведения, похожие на реальные средние школы. По мере того как частное образование становилось все более и более распространенным, государство последовало тенденции открытия официальных школ.
Школа Longbianfu можно просто перевести как Средняя школа Longbianfu. Конечно, поскольку Лунбьянфу был столицей области Цзяочжи, и поскольку там была только одна школа Лунбьянфу, социальный статус Лунбьянфу был намного лучше, чем так называемая средняя школа Цинхуа в реальном мире.
Отец Вэй Дуншена был префектом особняка Лунбянь, и он смог пойти в особняк Лунбянь и порекомендовать ему учиться в особняке Лунбянь. Пока Вэй Дуншэн не делал фатальных ошибок во время учебы, он почти легко мог окончить Лунбянь Фу и Цзяочжи Гоццзянь, заработав честь стать ученым. Это привилегированное отношение к теневому контролеру, честь талантов, к которым они стремятся, и теневые контролеры могут получить свои деньги.
Причина, по которой Вэй Дуншэн смог сохранить более 300 акров плодородной земли, заключалась также в его статусе ученика в особняке Лунбянь и его квалификации как теневого надзирателя. Социальный статус супервизора Гоцзицзянь более популярен, чем у реальных китайских студентов колледжей в 1980-х годах. Не только государственные служащие ожидают окончания учебы, но и гражданские организации, такие как Торговая палата, также соревнуются в найме выдающихся студентов, обученных Гоцзицзянем. Кроме того, Вэй Дуншэн познакомился с кругом надзирающих за учениками, и если он попросит помощи у некоторых высокопоставленных чиновников и детей, чьи отцы все еще находятся у власти, он сможет преследовать тех злых собак, которые жаждут более 300 акров земли. плодородной земли.
Не говоря уже о сплетнях.
Вэй Дуншэн прибыл в то время, когда только что закончились ежегодные вступительные экзамены в Имперский колледж, и группа школьников с нетерпением ждала их результатов. Тем не менее, Вэй Дуншэн и другие студенты, обладающие квалификацией куратора по теням, получили уведомление о допуске Комитета по надзору государственного надзора перед вступительными экзаменами Комитета по надзору государственного университета и заранее получили квалификацию надзорного надзора. После безделья Вэй Дуншэн прогуливался по улицам, чтобы полюбоваться очарованием клана Цзяочжи.
Вэй Дуншэн, представитель третьего поколения, умер в области Цзяочжи. В то время жители Цзяочжи были недовольны, а джунгли и горы были полны остатками местных разбойников. Все солдаты стражи владений Цзяочжи были вооружены мечами, и если бы они были слабыми, то могли быть убиты местными ворами.
К счастью, время было лучшим временем для устранения ненависти. С 1443 по 1456 год и с 1465 по 1483 год ситуация в Цзяочжи постепенно стабилизировалась.
Вэй Дуншэн заметил, что домен Цзяочжи фактически ввел кастовую систему.
Говоря о кастовой системе, она произошла от Вэй Анхао, второго императора династии Вэй Ся, как и система enfeoffment. В то время Вэй Аньяо и его племянник Вэй Сювэнь боролись за трон. Поле боя на линии фронта рухнуло на тысячи миль, и острова Наньян также вздымались. Это было очень опасно. Чтобы стабилизировать правление династии Вэй Ся на островах Наньян и противостоять вторжению монотеистических цзюань, Вэй Аньяо внезапно ввел брахманизм (индуизм). Конечно, как и локализация буддизма в Китае, Вэй Аньяо также радикально изменил учение брахманизма, исходя из потребностей национальных интересов.
Однако кастовая система была сознательно сохранена Вэй Аньяо.
В версии кастовой системы Вэй Ся первый тип фамилии - это класс жертвоприношений, аналогичный брахманам брахманизма, и они владеют интерпретацией и суждением доктрины; вторая каста - это класс знати, подобный кшатриям брахманизма, и владеет политикой, армией и экономикой страны. ; Третья фамилия - это класс трех человек, представленных сельским хозяйством, промышленностью и бизнесом, подобно брахману вайше, который является гражданским классом, поддерживающим власть королевства.
Люди жертвенного класса и класса дворян являются правящим классом Королевства Шунта, в котором доминируют люди Тан, а класс Саньминь также является классом простолюдинов или средним классом, в котором доминируют люди Тан. Уроженцы островов Наньян, за исключением нескольких вождей племен, которых нужно ухаживать, относятся к четвертому классу, подобному Брахман Шудре.
Суровость кастовой системы заключается в изолированности родословной.
Улучшенная версия брахманизма Вэй Аньяо допускает ограниченное обращение класса жертвоприношений, класса дворян и класса трех человек, но условия обращения часто очень суровы и не имеют универсального значения. Напротив, разделение крови имеет далеко идущие последствия. Возьмем, к примеру, самые большие по численности классы Санмин и Шудра. Дочь класса Санмин вышла замуж за благородного сословия, и потомство продвигается в квази-благородный класс под цензурой, что означает, что он или она может придерживаться доктрины на всю жизнь. , Он или она и потомки крови будут рассматриваться как члены благородного класса; дочь класса Санмин вышла замуж за класс шудры, и потомство сразу же перешло в класс шудры.
Другой пример - религиозная изоляция. Вэй Аньяо обращается к реальности китайской религии и смешивает брахманизм с буддизмом и даосизмом. Он враждебен только Хуану, монотеистической религии, которая представляет наибольшую угрозу для островов Наньян. Политика религиозной сегрегации предусматривает, что, будь то класс жертвоприношений, класс дворян или класс санмин, все те, кто открыто верят в языческую религию и отказываются каяться, будут понижены в звании до неприкасаемых, статус которых даже ниже, чем у класса шудра. Подобная изоляция по родословной и религиозная изоляция кастовой системы не только преднамеренно сжимали жизненное пространство местных коренных жителей, но и изо всех сил пытались предотвратить вторжение других религий.
Вэй Аньяо ввел брахманизм для реализации кастовой системы, в основном, исходя из таких соображений, как политические интересы. Поэтому в провинциях Центральных равнин, где нет конфликтов между коренными народами, Вэй Аньяо не только отказался вводить брахманизм, но и сознательно ограничил распространение брахманизма. Брахманизм также эвфемистически оговаривает, что, за исключением нескольких еретиков, не принадлежащих к буддизму, даосизму и конфуцианству, самые низкие люди в провинциях Центральных равнин также относятся к классу санмин.
Недостатки и преимущества брахманизма очевидны.
Перед смертью третьего поколения Вэй Дуншена, в дополнение к пяти вассальным государствам Наньян, которые были основным правлением брахманизма, государства Янь и Леланг, которые также имели конфликты между коренными народами на своих территориях, отказались перейти в брахманизм. В первые дни, когда императорская семья основала провинцию Цзяочжи и доверила вассальному государству Цзяочжи, в Цзяочжи не было внедрения брахманизма.
Однако за 18 лет временного ухода Вэй Дуншэна домен Цзяочжи, очевидно, претерпел серьезные изменения.
В книге говорится: в 1467 году, на третий год после смерти третьего Вэй Дуншэна, королевство Коччи обратилось в брахманизм, и пять государств Ватикана Наньян отправили большое количество жертв в область Цзяочжи, чтобы помочь области Цзяочжи основать свое царство. кастовая система, относящаяся к брахманизму. .
Кастовая система сильнее, чем предполагал Вэй Дуншэн.
Ритуалы пяти вассальных государств Наньяна различали исконные атрибуты Цзяочжи на основе споров между Хуайи и И. Учитывая, что Цзяочжи был традиционной китайской территорией пятьсот лет назад, любой, кто похож на Чжуся или считает себя потомком Чжуся, считается третьим классом Саньминь; любой, кто сильно отличается от Чжуся или враждебно настроен по отношению к потомку Чжуся, делится на класс шудр. Простой скрининг родословной неожиданно вызвал внутреннее разделение коренного народа Цзяочжи, и коренные жители Цзяочжи, которые были идентифицированы как класс Саньминь, постепенно стали сторонниками области Цзяочжи.
После более чем десяти лет непрерывного кастового отбора и религиозных испытаний восстание уроженцев Цзяочжи резко пошло на убыль.
Когда Вэй Дуншэн прибудет в четвертый раз, риск восстания коренного населения Коччи можно будет проигнорировать.
Если вы любите снова встать на путь будущего, пожалуйста, соберите его: () Перейдите на путь будущего. Литература обновляется быстрее всех.